Блог zvezdnaya

Регистрация

Календарь

<< Август 2017  

Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2 3 4 5 6
7 8 9 10 11 12 13
14 15 16 17 18 19 20
21 22 23 24 25 26 27
28 29 30 31

Теги

алеся кафельникова  алина кабаева  анастасия волочкова  андреймиронов  анна семенович  артефакт  археология  бани  божена рынска  владимир путин  гарем  глафира тарханова  дана борисова  даша мельникова  девичий мир  елена летучая  женская красота  животные  з  звёздная жизнь  звёздные дети  звёздный скандал  звёздный стиль  звёздочки  звёзды  звёзды без комплексов  звёзды в купальниках  здоровый образ жизни  ирина шейк  история  история кино  история любви  история моды  ким кардашьян  конкурсы красоты  ксения собчак  купальник  курорты и отдых  лето  лиза пескова  литература  любовь знаменитлстей  любовь знаменитостей  мария шарапова  мастера  мир женской моды  мир женщины  мир женщины.литература  мир живописи  мир животных  мир скульптур  мир тв  мир фотографий  мир шоу-бизнеса  модели  мой мир  мужчина и женщина  народы мира  наталья поклонская  наука  непознаное  ольга данка  отдых  пляж  полезные советы  политика  правосудие  прикольно  пророчество  прошлое  религия  рпц  светские львицы  сектанты  синхронное плавание  славянский мир  современные нравы  спорт  суеверия  сша  традиции  трамп  трампы  философия  чп  чудо-детки  шедевры живописи  шедевры культуры  шоу-бизнес  это интересно  юмор  я 

На странице

RSS - подписка

1|2|3|4|5|6|7|8|9|10

Отдыхающие на пляже приняли за конец света огромное облако в Калифорнии

Отдыхающие на пляже приняли за конец света огромное облако в Калифорнии

Отдыхающие на пляже приняли за конец света огромное облако в Калифорнии

Отдыхающие на пляже в Калифорнии недалеко от города Санта-Круз испугались огромного облака, которое появилось на небе. Как сообщил «Ридус», опубликованное в сети видео происшествия вызвало живой интерес пользователей.

Среди комментариев появились версии о «конце света», «нашествии инопланетян» и то, что облако может рухнуть на землю.

Очевидец, опубликовавший ролик сообщил, что поднявшийся сильный ветер унес зонтики и устроил небольшую песчаную бурю, из-за которой люди покинули пляж. Однако через несколько минут облако ушло и снова выглянуло солнце.

Возникший внезапно среди облаков город увидели жители китайского округа Учжун. Несколько высотных зданий, летящих по небу, удалось снять на видео. Зрелище вызвало множество кривотолков и предположений в интернете. Читать далее>>

 

Источник →

Опубликовано 09.08.2017 в 15:26

Теги: непознаное|это интересно

Скандал с Алесей Кафельниковой набирает обороты

Скандал с Алесей Кафельниковой набирает обороты

Скандал с Алесей Кафельниковой набирает обороты

После того, как отец девушки, Евгений Кафельников, опубликовал в соцсети сообщения с призывами о помощи и жалобами на «ад» и наркотики, СМИ стали сообщать о том, что Алеся в реанимации из-за передозировки сильнодействующими препаратами. Позже родственники семьи опровергли информацию — девушка якобы просто отравилась алкоголем. Теперь слово взяла сама юная модель…

«Не могу больше держать в себе! Помогите! Я — отец-неудачник! Вот что самое противное для любого родителя — осознавать этот факт. Но я этого не заслуживаю… Я попал в «ад». Наркотики…», — писал Евгений Кафельников.

По одной из версий, отец и дочь всерьез поссорились — Евгению категорически не нравился новый бойфренд девушки, рэпер Pharaoh. Кафельников убежден, что молодой человек плохо влияет на Алесю, та в свою очередь, сообщила, что разберется сама. «Уже два месяца я не видела Евгения Кафельникова. Не потому, что я его не люблю. Я его люблю, он мой отец. А потому, что я хочу разобраться в себе», — писала она недавно. Отношения Алеси и рэпера были публичными — модель часто выкладывала весьма откровенные фото и видео с возлюбленным, но позже появилась информация, что молодые люди расстались. Для Алеси разрыв был болезненным, инсайдеры утверждали, что девушка действительно стала злоупотреблять алкоголем и наркотиками.После того, как Алеся в течение суток перестала выходить на связь с отцом, выяснилось, что реанимация все-таки была. Спустя три дня Кафельникова, видимо, окончательно пришла в себя и обрушилась на отца с обвинениями.    «Передайте пожалуйста Е. А, что он достал своим твиттером сплетни пускать», — так подписала провокационное фото Алеся в ответ на все обвинения.

Напомним, Алеся в свои 18 лет уже не раз была связана со скандалами. Фотографии, на которых девушка держит самокрутку и сообщает, что хочет «снега» облетели весь Интернет. Однажды девушка заявила, что «ненавидит рашку» и считает, что ей все завидуют, потому что она «успешная модель, живет в Лондоне и всего добилась сама».В следующий раз Алеся пожаловалась подписчикам, что придется «полетать с людишками» — в эконом-классе вместо привычного ей бизнес-класса.Что примечательно, Евгений Кафельников до последнего не комментировал выпады дочери, замечая, что она взрослый человек и у нее есть свое мнение.

 

Читать далее

 

Источник →

Ключевые слова: Все новости
Опубликовано 31.07.2017 в 13:49

Теги: алеся кафельникова|звёздный скандал

Тайна убийства Бориса и Глеба

Тайна убийства Бориса и Глеба

 

Тайна убийства Бориса и Глеба
Борис и Глеб с житием. Вторая половина XIV века. Государственная Третьяковская галерея © Heritage Images / Hulton Archive / Getty Images

В летописи князь Святополк, правивший Киевом, играет откровенно негативную роль: он вел долгую кровавую вражду с Ярославом Мудрым и заработал прозвище Окаянный — вероятно, за то, что, как считается, подослал убийц к своим братьям Борису, Глебу и Святославу. Однако, по всей видимости, этот образ был создан пристрастным летописцем,

а в реальности дело обстояло не столь однозначно.

Святополк наследовал титул правителя Киева от своего отца — или, точнее, отчима — Владимира Святославича, крестителя Руси, умершего 15 июля 1015 года. Владимир был очень женолюбив, и до крещения у него родилось множество детей от разных жен и наложниц. Святополк был единственным русским князем, у которого оказался отчим Рюрикович, так как после гибели Ярополка Святославича в 978 году его победитель и единокровный брат Владимир взял в жены вдову своего брата, вероятно, уже беременную Святополком. Таким образом, по словам летописца, Святополк «был от двух отцов». Новый киевский князь был женат на дочери польского короля Болеслава Храброго и имел налаженные связи с печенегами.

Примерным ровесником Святополка был Ярослав Владимирович (позднее прозванный Мудрым), который княжил в тот момент в Новгороде. Согласно русской летописи, написанной через пару десятилетий после этих событий, Ярослав собирался воевать с Владимиром, так как не хотел платить дань Киеву. После смерти отца Ярослав решил побороться за власть со Святополком. При этом в борьбе за власть Ярослав опирался на новгородцев и варягов-наемников, а вскоре взял в жены дочь могущественного шведского конунга Олава Ингигерд.

Между братьями (или двоюродными братьями) состоялось несколько сражений, победу одерживал то один, то другой. То Святополк бежал в Польшу и приходил на Киев с могучей польско-немецкой подмогой во главе со своим тестем Болеславом, польским королем, то Ярослав бежал в Новгород и нанимал варягов из-за моря, то Святополк отправлялся за помощью к печенегам. Около 1019 года окончательная победа досталась Ярославу, который правил Киевом до своей смерти в 1054 году, с небольшим перерывом на усобицу с братом Мстиславом, а Святополк полностью исчез со страниц летописей, получив впоследствии прозвище Окаянный.

Среди множества жертв усобицы Ярослава и Святополка были и несколько их братьев: летопись донесла до нас имена князей Бориса, Глеба и Святослава Владимировичей, павших от рук убийц. К середине XI века у мест захоронения Бориса и Глеба в Вышгороде уже происходило поклонение и для их мощей была построена церковь. Новая редакция летописи, составлявшаяся, по‑видимому, в 1070-е годы, вскоре после торжественного перенесения мощей Бориса и Глеба в новую церковь в 1072 году, не могла не упомянуть об обстоятельствах гибели святых братьев. Согласно летописи, вскоре после смерти Владимира Святополк подослал к братьям убийц. На Бориса напали, когда он возвращался в Киев из похода на печенегов и молился перед сном в своем шатре. Князя ранили, а его слуге отрубили голову, чтобы снять золотую гривну (обруч), которая была у него на шее. Пока Бориса везли в Киев, Святополк узнал о том, что брат еще жив, и отправил двух варягов прикончить его, что и было исполнено. Глеба убили под Смоленском, когда он ехал в Киев, а Святослава убили по дороге в Венгрию, куда он пытался бежать.

Тайна убийства Бориса и Глеба
Борис и Глеб. Псковская икона. Середина XIV века. Русский музей © Heritage Images / Hulton Fine Art Collection / Getty Images

Однако память об усобице Владимировичей сохранилась не только на Руси, но и в Скандинавии, куда вернулись после службы Ярославу наемные варяги. В исландской пряди (маленькой саге), известной по единственной рукописи конца XIV века, рассказывается о русских приключениях мелкого норвежского конунга Эймунда. В тексте есть следы более ранней редакции, в которой Эймунд, судя по всему, был представлен шведом, а не норвежцем. Эймунд и его побратим Рагнар с большим войском норманнов прибывают к Ярислейву (Ярославу) в Хольмгард (Новгород) вскоре после смерти его отца, ожидая столкновения Ярислейва с его братьями Буриславом, которому достался Кенугард (Киев), и Вартилавом, княжащим в Пальтескье (Полоцке). Побратимы нанимаются на службу к Ярислейву и активно помогают ему в борьбе с Буриславом. После первого столкновения с Буриславом Ярислейву достаются владения брата, затем он успешно защищается от нападения Бурислава, а накануне следующего нападения Эймунд убивает Бурислава при помощи хитрости: он отправляется навстречу приближающемуся войску Бурислава, угадывает место, где конунг установит шатер, пригибает веревкой дуб, стоящий над этим местом, дожидается прихода Бурислава, пробирается в его стан переодетым и привязывает веревку к золотому шару на флюгере шатра конунга, воспользовавшись опьянением его людей. Когда все засыпают, он дает знак перерубить веревку, дуб выпрямляется и срывает шатер, Эймунд нападает на спящих людей и убивает Бурислава, отрубая ему голову. Далее в пряди следует рассказ о службе Эймунда Вартилаву, не имеющий прямых связей с событиями, известными по русским источникам.

Пытаясь сопоставить версии летописи и Эймундовой пряди, исследователи перебрали все возможные и невозможные варианты. Высказывались предположения, что под именем Бурислава скрывается Болеслав, Борис, Святополк вместе с Болеславом. Одни историки видели в описании убийства Бурислава рассказ об убийстве Бориса по поручению Ярослава, а другие, напротив, думали, что в пряди повествуется о гибели Святополка. Никакого достоверного вывода сопоставление не дало.

Как оказалось, ключ к разгадке крылся в одной древней шведской легенде, которую, несомненно, знали и Ярослав, и Ингигерд, и Эймунд. Легенда гласит, что шведский конунг Агни, реальный прототип которого должен был жить за несколько веков до усобицы сыновей Владимира, погиб в результате повешения на золотой гривне: в строфе из поэмы «Перечень Инглингов» конца IX — начала X века норвежского скальда (поэта) Тьодольва из Хвинира образно говорится о том, что женщина по имени Скьяльв подвесила Агни на веревку за золотую гривну, а согласно анонимной латинской «Истории Норвегии», написанной во второй половине XII века, Агни «убила собственными руками его жена, повесив на дереве на золотой цепи». Исландец Снорри Стурлусон, живший в начале XIII века, пересказал историю Агни несколько подробнее в «Саге об Инглингах», первой части своей книги «Круг земной». По словам Снорри, Агни возвращался из удачного похода в Страну финнов, где захватил Скьяльв, дочь убитого им конунга, на которой он хотел жениться. На берегу пролива Стокксунд, на месте современного Стокгольма, Агни разбил шатры под высоким деревом на опушке леса, справил там тризну по убитому им отцу Скьяльв и пьяный лег спать, накрепко навязав на шею свою золотую гривну. По приказу Скьяльв спящего конунга подвесили на дерево при помощи веревки, привязав ее к золотой гривне. Эта гривна досталась Агни от его предка Висбура, род которого был навечно проклят из-за отказа вернуть эту гривну законным владельцам. Колдунья Хульд, наложившая проклятье, предрекла, что «убийство родича будет постоянно совершаться в роду Инглингов».

Как можно видеть, легенда об Агни сочетает в себе уникальные мотивы летописного рассказа об убийстве Бориса и скандинавского сказания о гибели Бурислава: кажущиеся здесь неуместными подробностями золотая гривна слуги Бориса и привязывание веревки к золотому шару на верхушке шатра Бурислава обретают смысл в легенде об Агни. Можно уверенно утверждать, что рассказ об убийстве Бурислава в Эймундовой пряди и описание гибели Бориса в русской летописи восходят к повествованию, обыгрывавшему своим сюжетом древнюю легенду о гибели Агни. Это повествование, несомненно, было посвящено реальному событию — заказному убийству одного из сыновей Владимира. При этом не подлежит сомнению, что в убийстве принимали участие скандинавы, коль скоро об этом говорится в обеих версиях рассказа. Мог ли убитый, названный в скандинавской пряди Буриславом, а в русской летописи Борисом, быть не Борисом, а Святополком? Мог, но это крайне маловероятно. Мог ли убийцей быть Святополк, как говорит летопись? Мог, но это тоже маловероятно, ведь никакими данными о связях Святополка со Скандинавией мы не располагаем. Проще всего совокупность известных нам данных объясняется при помощи следующего предположения: заказ на убийство Бориса поступил от его брата Ярослава Владимировича, прозванного в XIX веке Мудрым. Вопрос же о том, кто приказал убить Глеба и Святослава, остается открытым. 

Источники
  • Михеев С. М. «Святополкъ сѣде в Киевѣ по отци»: Усобица 1015–1019 годов в древнерусских и скандинавских источниках.
    М., 2009.

Источник →

Опубликовал Виктор Хомутский , 09.08.2017 в 09:07

 

 

ычество новости монголы наука Россия

 

Теги: история

Икона стиля: Кети Топурия

Икона стиля: Кети Топурия

Икона стиля: Кети Топурия

Кети (Кетеван) Топурию и ее образ светской львицы сложно с чем-либо спутать. Звезда русской эстрады грузинского происхождения с невероятным бархатистым голосом теперь стала и законодателем модных тенденций. Не так давно молодая и амбициозная Кети создала собственный бренд KETIone, зарекомендовавший себя как качественный и революционно смелый производитель одежды.

Икона стиля: Кети Топурия

Стиль Кети Топурии не ограничивается каким-либо одним направлением. Грузинская красавица всегда разная, в чем и проявляется ее крайняя привлекательность. На серьезных мероприятиях Кети не боится выделяться. Яркое роскошное платье в пол — неотъемлемый и традиционный наряд, в котором не стыдно появиться на красной дорожке. Но наша героиня привыкла экспериментировать. Чаще всего ее можно увидеть в брюках на высокой талии, подчеркивающих длину ног, и укороченных шелковых рубашках с объемными рукавами или же в удлиненных жакетах с острыми плечиками и многоярусными воротниками. В стиле девушки наблюдается любовь к подобным костюмам, которые, кстати, стали базовым элементом для последней коллекции KETIone.    

Икона стиля: Кети Топурия

Однако Кети Топурия не отказывается от юбок окончательно. В случае с эпатажной Топурией, среди данного наряда превалируют геометрические формы и четкие линии, чистота одного цвета. Юбка-карандаш ниже колена и высокие каблуки, короткие платья-футляры строгого черного или стального серебристого цветов. Лаконизм и минимализм призваны подчеркивать красивую фигуру девушки и демонстрируют ее непревзойденный вкус.

Икона стиля: Кети Топурия

Цветовая гамма в образе Кети не блещет сочностью летних фруктов, но, тем не менее, выделяется многообразием холодного металлика, сверкающих телесных оттенков и глубиной классического черного. Шоколадные и темно-зеленые цвета беспроигрышно сочетаются со смуглой кожей грузинской девушки. Богатый красный предназначен для особенных случаев: выступление или же масштабная музыкальная премия.  

Икона стиля: Кети Топурия

  Макияж Кети тоже не так прост. Помимо того, что она всегда выделяет миндалевидные глаза, губы девушки редко бывают естественного цвета. Черная, темно-фиолетовая, серебристая с блестками и даже синяя штормового оттенка — излюбленные цвета для очередной помады неожиданно демонстрируют готические тенденции в образе нашей героини.    

Икона стиля: Кети Топурия

Еще одна особенность Топурии — чокеры. Обычно это широкая черная лента из шелка или бархата с металлическими вставками, которая замечательно смотрится на грациозной и аристократически длинной шее Кети. Она сочетает чокеры как с классическими костюмами и комбинированными платьями, так и с повседневной спортивной одеждой.    

Икона стиля: Кети Топурия

Нельзя оставить без внимания всем знакомые прически Топурии. Кети чаще всего собирает волосы в длинный конский хвост или тугой пучок,  либо укладывает и убирает их назад, оголяя плечи и шею. Любовь к собранным волосам явно повлияла и на недавнюю коллекцию начинающего дизайнера: модели Топурии, как инопланетянки, прошествовали по подиуму MBFW Russia весной 2017 с тысячами длинных кос и высокими пучками-антеннами, привлекая внимание зрителей.

Икона стиля: Кети Топурия

 В повседневной жизни Кети не так прихотлива к своему образу эпатажной леди. Однако это ей не мешает оставаться модной и современной. Отдыхая с любимой дочерью, Топурия моментально избавляется от изящных босоножек на каблуке и узких платьев. Удобные кроссовки, джинсы-бойфренды и свободные толстовки с неестественно длинными рукавами позволяют вечно танцующей девушке все время чувствовать себя комфортно.    

Икона стиля: Кети Топурия

Кетеван Топурия — невероятно интересная и экзотически яркая личность в мире моды. Ее стиль — это молодежный урбанизм с неоновым блеском дороговизны и хорошего вкуса, который мало где встретишь.

Икона стиля: Кети Топурия

 

Читать далее…

Главное фото Анастасия Балахнова/ Starface.ru

 

Источник →

Ключевые слова: Все новости
Опубликовано 08.08.2017 в 18:29

Теги: звёздный стиль

Суровая белорусская мода

Суровая белорусская мода

 

Даже не знаю, почему везде говорят, что в Белоруссии диктатура и людям не дают почувствовать себя свободным человеком. Не верьте! Вон какая у них свобода вкуса!

 

Суровая белорусская мода

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

 

 

Суровая белорусская мода

 

Источник →

 

Ключевые слова: смешные картинки, фото-приколы

 

Опубликовано 05.08.2017 в 02:05

 

 

 

 

Теги: мир фотографий|народы мира|прикольно

Почему берестяные грамоты стали сенсацией?

Почему берестяные грамоты стали сенсацией?

 

В 1951 году археологическая экспедиция Артемия Владимировича Арциховского, проводившая раскопки в Новгороде, обнаружила первую берестяную грамоту. И с тех пор их находили во множестве, причем не только в Великом Новгороде. Берестяные грамоты стали исторической сенсацией, поскольку дали возможность узнать обыденную жизнь людей русского Средневековья. Как же изменились наши представления о жизни наших предков? Рассказывает доктор филологических наук Алексей Гиппиус, профессионально специализирующийся на изучении берестяных грамот.

Раскрасить контуры

— Алексей Алексеевич, как изменило открытие берестяных грамот представления историков о культуре Древней Руси?

Оно значительно их расширило. Благодаря изучению берестяных грамот для нас открылась повседневная жизнь Древней Руси. До того наши знания об этой эпохе базировались на летописях, на таких юридических текстах, как «Русская Правда». Летописи имеют дело с событиями и фигурами «большой» истории, ее герои — князья, знать, высшее духовенство. А как жили обычные люди — горожане, крестьяне, купцы, ремесленники? Косвенно об этом мы могли судить только из юридических текстов, но там ведь фигурируют не конкретные люди, а просто некие социальные функции. Открытие же берестяных грамот дало возможность непосредственно увидеть реальных действующих лиц этой «малой» истории. Те общие контуры, которые у нас были до того, окрашиваются, приобретают конкретные очертания.

— А о каких сторонах жизни тогдашних людей мы можем судить по берестяным грамотам?

— Берестяные грамоты — это письменность практического характера. Древнерусский человек, когда брался за «писало» (это такой заостренный металлический стержень, которым процарапывались буквы на бересте, греки называли его стилос), исходил из какой-то бытовой необходимости. Например, находясь в поездке, отправить письмо родным. Или написать заявление в суд. Или составить какую-то памятку для себя. Поэтому берестяные грамоты знакомят нас прежде всего с практической жизнью той эпохи. Из них мы узнаём принципиально новые вещи об устройстве древнерусской финансовой системы, о древнерусской торговле, о судебной системе — то есть о том, о чем из летописей мы очень мало знаем, летописи таких «мелочей» не касаются.

— Есть ли противоречия между тем, что мы знаем из летописей, и тем, о чем говорится в берестяных грамотах?

— По идее, противоречий быть не должно. Но чтобы правильно соотнести содержание берестяных грамот с другими источниками (в первую очередь летописями), надо их правильно понять. А тут есть проблема. В берестяных грамотах люди, как правило, обозначаются только именами, и надо сообразить, кто они — купцы, дружинники, священники, бояре. То есть, например, когда какой-нибудь Милята обращается к своему брату, требуется понять, что Милята купец. А когда Мирослав пишет Олисею Гречину — определить, что первый — это посадник, а второй — член суда. То есть надо соотнести авторов и персонажей берестяных грамот с их социальным статусом и функцией. А это не всегда просто. В целом же можно ответить так: явных противоречий нет, но наши представления об этих сторонах жизни, почерпнутые из летописей, крайне приблизительны, неточны — благодаря же берестяным грамотам они становятся не просто более точными, а наполняются жизнью. Это примерно как карандашный контур человеческой фигуры — и эта же фигура, написанная красками, во всех подробностях.

— Верно ли, что берестяные грамоты находят именно на Новгородчине, и потому они дают новую информацию только по бытовой жизни новгородцев?

— Нет, это неверно. Сейчас берестяные грамоты найдены в 12 городах, среди которых и Псков, и Тверь, и Торжок. Кстати, и Москва — в Москве обнаружено семь берестяных грамот. А самый южный пункт — это Звенигород-Галицкий на Украине. Но правда в том, что большинство берестяных грамот археологи нашли именно в Великом Новгороде. Там их найдено 1089 на данный момент, а во всех остальных городах, вместе взятых — 100. Причина не в том, что новгородцы были грамотнее прочих и больше писали — просто там такая почва, в которой береста лучше сохраняется. Берестяная же письменность была распространена по всей территории Руси. Кстати сказать, подобные (по содержанию) грамоты использовались не только на Руси — были они и у скандинавов. Скажем, в Норвегии есть так называемый «Бергенский архив» — это документы примерно того же типа: частные записи, письма, записки для памяти. Но не на бересте, а на деревянных дощечках и щепках.

— А кстати, почему не на бересте? В скандинавских странах березы тоже растут.

— Думаю, тут дело просто в сложившейся традиции. На Руси письменность возникла вместе с принятием христианской веры и культуры. Поэтому основной вид славянского письменного текста — это книга, сшитые листы пергамена. И в некотором смысле лист бересты — подобие пергаменного листа. Особенно если его обрезать по краям, как это часто делалось. У скандинавов же их письменность — руны — возникла гораздо раньше, нежели эти народы приняли Крещение. И как привыкли они издавна вырезать руны на щепках и дощечках, так и продолжили вырезать.

Школа князя Ярослава

трамп

Новгород, 1180–1200 г. Содержание: От Торчина к Гюргию (о беличьих шкурках)

— Насколько я помню, самые ранние берестяные грамоты датированы началом XI века. Закономерный вопрос: откуда в древней Руси взялось столько грамотных людей, если письменность возникла уже после Крещения Руси?

— Небольшое уточнение: самые ранние берестяные грамоты датированы 30-ми годами XI века. То есть между крещением Руси в 988 году и появлением бытовой письменности на бересте — около полувека. Видимо, эти полвека как раз и ушли на то, чтобы сформировалось поколение, для которого письмо — не что-то особенное, а вполне обычное, повседневное дело.

— Откуда же взялось это поколение? Само выросло или его специально выращивали?

— Его специально выращивали, и мы даже знаем, как именно. Появление первых берестяных грамот замечательным образом совпадает со свидетельством новгородской летописи, где рассказывается, как князь Ярослав в 1030 году пришел в Новгород и устроил школу. «Собрал от попов и старост 300 детей и отдал на учение книжное». Иногда эту летописную запись подвергают сомнению, но я считаю ее вполне достоверной. Есть, кстати, и подтверждение из «независимых источников». В скандинавской саге об Олафе Трюгвассоне написано, что он посещал школу в Новгороде при Ярославе. Как долго действовала эта школа, мы, к сожалению, судить не можем, но это было, конечно, очень важное культурное предприятие. Так вот, эти триста детей выучились грамоте и стали, как сейчас выражаются, интеллектуальной элитой новгородского общества, они составили социальную базу распространения грамотности.

То есть они и друг с другом переписывались, и, весьма вероятно, учили грамоте своих знакомых, а повзрослев, своих детей. Таким образом, круг грамотных людей быстро расширялся. Кроме того, пользу грамоты очень быстро оценили купцы. Сейчас ведутся споры, существовала ли на Руси какая-то «коммерческая» письменность еще до официального крещения. Но это вряд ли. Новгородские археологические данные говорят о том, что до 30-х годов XI века ничего подобного не было. То есть бересты находили много, но с рисуночками, а не с теми или иными письменами. Кстати, существует знаменитая новгородская восковая Псалтирь, ее датируют примерно 1000 годом. То есть той эпохой, когда книжная письменность уже появилась, но ее бытового использования еще не было. Кодекс из трех липовых дощечек лежал в земле в полной сохранности. Как он туда попал, мы не знаем; возможно, книгу спрятали при каких-то трагических обстоятельствах. А вот берестяные грамоты никто не прятал. Их попросту выбрасывали, как обычный мусор.

— То есть как? — Да, их выбрасывали за ненадобностью. Прочел человек письмо или записку, получил информацию, да и выкинул. Парадокс: именно потому эти берестяные грамоты и сохранились до наших дней. То, что тщательно берегли, погибло в пожарах (вспомним, что все древнерусские дома рано или поздно сгорали). А то, что выбрасывали, попадало в почву, в так называемый культурный слой, и в новгородской почве вся органика прекрасно сохраняется.

Интересно, что те берестяные грамоты, которые находят на месте стоявших там когда-то домов, сохранились лишь потому, что провалились в щели между половицами и оказались на уровне нижних венцов (те при пожарах могут сохраняться). Кстати, при раскопках городских усадеб берестяные грамоты находят неравномерно: в одних местах их концентрация на единицу площади больше, в других меньше. Так вот, там где больше — там, как мы предполагаем, были помойки, выгребные ямы.

— Какой временной период охватывают берестяные грамоты? Какие самые поздние?

— Самые поздние — середина XV века, то есть берестяные грамоты были распространены примерно 400 лет, с середины XI века по середину XV.

— Почему же потом они прекратились?

— Тут сочетание двух обстоятельств. Во-первых, распространение бумаги как дешевого материала, ставшего альтернативой дешевой бересте. Во-вторых, к тому времени уже меняется новгородский культурный слой, почва становится менее влажной, поэтому береста в нем уже не сохраняется. Может, новгородцы и не перестали писать на бересте, просто эти грамоты уже до нас не дошли.

— Известны ли случаи пересылки берестяных писем на большие расстояния?

— Да, известны. Например, найдено пять писем купца Луки своему отцу. В одном он пишет, что едет откуда-то с севера, и жалуется, что там, в Заволочье, белка дорогая — не купили. Другое письмо он пишет откуда-то с Днепра, где сидит и ожидает гречника. А гречник — это купеческий караван, идущий из Византии. Или вот другой пример, сын приглашает мать: «Идите сюда, в Смоленск или в Киев, здесь хлеб дешевый».

По складам

 

трамп

Новгород, 1100–1120 г. Содержание: Любовное письмо

— Вы сказали, что берестяные грамоты были распространены по всем городам Древней Руси. Их содержание было одинаковым повсюду, или есть региональные различия?

— В принципе, особых различий нет, всюду это бытовая письменность. Специфика Новгорода могла заключаться в особой интенсивности переписки, связывавшей город с его сельской округой, в том числе и очень удаленной. Так уж была устроена новгородская земля. Есть столица, Новгород, и вокруг нее вотчины новгородских бояр. Сами бояре живут в городе, а управляющие, старосты, ведут со столицей переписку, закупают и продают всякие товары, припасы, уплачивают налоги — и всё это отражается в берестяных письмах.

— В школьных учебниках истории приводится пример берестяных грамот — где мальчик Онфим изобразил себя в виде всадника, протыкающего копьем змея. Иногда высказывают предположение, что эта грамота — лист из его учебной тетради, то есть что уже в те времена у школьников были тетради.

 

— Начнем с того, что найдено много грамот Онфима, а не только рисунок, попавший в школьные учебники. Но это отдельные листочки бересты, которые никогда не составляли физически единого целого. Это его разные ученические записи, но не тетрадь. А вообще берестяные тетради были. До нас они дошли. Точнее, дошли отдельные листы, но ясно, что изначально они были сшиты в тетрадь. Например, есть запись вечерних молитв, это такая маленькая книжица, имеющая все признаки настоящей книги. Там есть заставка, есть разлиновка. Или вот текст магического характера, к которому есть параллели греческие, коптские, да и вообще по всему Средиземноморью был распространен этот текст, так называемая «Сисиниева легенда»* {СНОСКА: Сисиниева легенда — сборник магических текстов, бытовавший в традициях многих народов. Называется так по имени одного из персонажей, Сисиния. Основное содержание — магические заговоры, защищающие роженицу и новорожденного от злых сил. — Прим. ред.}. Тоже была записана на берестяных листах, сшитых в книжечку.

 

трамп

Новгород, 1280–1300 г. Берестяная книжечка: две молитвы

— А среди берестяных грамот, помимо Онфима, были и другие примеры ученических записей?

— Были, конечно. Надо, кстати, пояснить, как тогда было устроено элементарное школьное образование. Сперва изучали азбуку, учили буквы. Затем школьник начинал писать так называемые склады, то есть сочетания гласных с согласными. «Ба», «ва», «га», «да», «бе», «ве», «ге», «де». Проще говоря, слоги. И только потом уже дело доходило до чтения текстов. Древнерусским букварем были Псалтирь и Часослов* { Псалтирь — сборник псалмов, сочиненных царем Давидом, одна из книг Ветхого Завета. Часослов — книга, содержащая тексты неизменяемых молитвословий суточного богослужебного круга. — Прим. ред.}, тексты читались оттуда. Так вот, найдено много берестяных листков с записанными «складами». Между прочим, у того же Онфима есть случаи, когда он начинает писать связный текст, например, какую-то молитву: «яко же…» — а потом сбивается в запись слогов на букву «е»: «яко же бе-ве-ге-де».

— Насколько вообще изучение берестяных грамот изменило представления историков о древнерусском образовании?

Мы вообще довольно мало о нем знаем. Судя по берестяным грамотам, это образование носило самый элементарный характер, азбука усваивалась вместе с основами православной веры. А вот о дальнейших стадиях мы, в общем-то, не знаем ничего. Есть, впрочем, свидетельство митрополита Климента Смолятича (XII век), в одном из его сочинений упоминается о существовании на Руси так называемой «схедографии» — это уже очень продвинутая стадия византийского обучения. Но митрополит упоминает об этом как о некоем изыске, большой редкости.

Узнать о судьбе монастырской коровы

 

трамп

Новгород, 1420–1430 г. Содержание: От Кощея и испольщиков (просьба дать коней)

— Расширились ли благодаря берестяным грамотам наши представления о церковной жизни Древней Руси?

— Да, расширились, хотя и не сразу. Поначалу, когда раскопки велись только на Неревском раскопе в Новгороде, казалось, что берестяные грамоты — явление чисто светское, там вообще не было найдено текстов церковной тематики. Но на Троицком раскопе, где работы ведутся с 1970-х годов, ситуация оказалась совершенно иной. Там более пяти процентов найденных текстов — это тексты церковные. Например, запись церковных праздников, приходящихся на осень. Или, допустим, конспект пасхальной утрени. То есть это были, говоря современным языком, рабочие записи священников, необходимые им в их служении

. Еще один пример, не новгородский — грамота из Торжка, которая представляет собой пространную цитату из поучения, принадлежавшего, скорее всего, перу святителя Кирилла Туровского. Грамота написана либо в конце XII, либо в начале XIII века. По содержанию это просто длинный перечень грехов. Скорее всего, заготовка для проповеди, которую собирался прочитать священник. Замечу, что подобные грамоты — это не духовные трактаты, не попытки какого-то религиозного самовыражения, а чисто практическая, прикладная церковная письменность. Есть, кстати, замечательный пример, когда одним и тем же почерком написаны и фрагмент церковного календаря, и деловое письмо от Людьслава к Хотену. Логично предположить, что священник в первом случае сделал запись для себя, а во втором — выступил в роли писца.

— То есть к батюшке пришли и попросили помочь написать письмо?

— Именно так. И в этом, кстати, особенность новгородской церковной жизни — духовенство и монашество жило не изолировано, а бок о бок с мирянами, влияло на своих соседей, причем влияло еще и в смысле эпистолярной культуры. Например, древнерусские берестяные письма часто начинаются словом «покланяние», а заканчиваются «целую тя». Отсылки к апостольским посланиям очевидны («приветствуйте друг друга целованием святым» — слова из Послания апостола Павла к Римлянам, 16:16), и эта традиция явно идет из духовной среды. Я уже упомянул Троицкий раскоп. Добавлю, что его посередине разделяет Черницына улица, а называется она так потому, что с XII века там находился Варварин монастырь, один из самых известных женских монастырей. Располагался он в гуще городской застройки, никак не был отделен от соседствующих с ним купеческих и боярских усадеб. Среди найденных на Троицком раскопе грамот есть и такие, что явно написаны монахинями этого монастыря (напомню, что в старину монахинь называли в просторечии черницами). Причем это именно бытовые записи. Например: «Что касается того, что я послала тебе три резаны для повойника, то поскорее пришли», «узнай, есть ли Матвей в монастыре?» (Матвей, судя по контексту, священник). Или, скажем, монахини заботятся о судьбе монастырской коровы: «А телка святой Варвары здорова ли?» Надо сказать, что для писем, найденных в этой части города, характерны частые упоминания Бога в устойчивых выражениях: «Бога деля» (то есть ради Бога), «Бога ся боя» (то есть побойся Бога).

Вполне возможно, что причиной тому влияние монастыря на своих соседей. Замечу, что в то время духовенство еще не осознавало себя как некое особое сословие, сословных перегородок еще не было. Вот, например, я уже упоминал Олисея Гречина. Это поразительная фигура! С одной стороны, он священник, с другой — художник и иконописец, а с третьей — крупный городской администратор, можно сказать, чиновник. А происходил он из новгородской боярской среды, но пошел по духовной части. А вот другой очень интересный пример. Это берестяная грамота начала XV века, письмо архиепископу Симеону — редчайший случай, когда в адресной формуле все открытым текстом написано. «Владыке Симеону бьют челом от мала до велика все жители Ржевского уезда, Ошевского погоста». Письмо представляет собой просьбу поставить местным священником диакона Александра, аргументируя так: «занеже отец его и дед его пел у святей Богородицы в Ошеве». То есть имеется в виду, что у них была священническая династия, сперва в местной церкви служил дед этого диакона Александра, потом его отец, а теперь, после смерти отца, церковь «стоит без пения», то есть без богослужений, и для их возобновления необходимо сделать Александра священником.

— Я где-то читал, что новгородское духовенство как раз не слишком-то одобряло, что люди пишут письма на бересте — в этом виделась какая-то профанация высокого искусства письменности, имеющего сакральный смысл…

— Это сильно преувеличено. На самом деле речь идет только об одном человеке, жившем в XII веке, знаменитом Кирике Новгородце, который записывал свои беседы с епископом Нифонтом. И он действительно задал ему вопрос: «Не грех ли, владыка, ходить ногами по грамотам, если их побросают, а буквы можно разобрать?» В этом вопросе звучит некоторая обеспокоенность. Причем, учитывая, что сами тексты, которые во множестве валялись на новгородских мостовых, на 98 % были бытовыми, профанными, то это не то же самое, что страх осквернения святыни. Нет, Кирика беспокоил сам факт, что ногами попираются буквы. Буквы как некая сакральная сущность. Но, что важно, епископ на это не дал никакого ответа. Как сказано, «он промолчал». Видимо, как просвещенный иерарх с хорошей греческой закваской, Нифонт не видел ничего грешного в бытовом использовании письменности.

О глубоко личном

 

трамп

Новгород, 1180–1200 г. Содержание: О намерении уйти в паломничество

— А отражались ли в берестяных грамотах какие-то этические моменты, какие-то человеческие отношения, темы справедливости, несправедливости? И если да, то чувствовалось ли влияние христианства?

 

— Влияние было. Обороты «Бога ради», «побойся Бога» — в те времена это были не просто фигуры речи. Или, например, в одном письме звучит скрытая угроза: «пакы ли не управишь того (если не сделаешь, о чем я тебя просил), яз тя передам святей Богородице, ко нейже еси заходиле роте». То есть «я тебя предам святой Богородице, у которой ты приносил клятву». То есть прямая, очень жесткая и очень риторически сформулированная угроза, апеллирующая, с одной стороны, к церковному авторитету, а с другой — к глубоко языческой по своему происхождению практике клятвы («роты»). К практике, которая уже вписалась в новый христианский быт. Это один пример низовой христианской культуры.

Другой пример — замечательное письмо XI века, написанное молодой женщиной своему возлюбленному. Упрекая его, она в частности пишет: «может, я задела тебя, посылая к тебе?». Очень тонкий эмоциональный оттенок, звучит совсем по-современному. А заканчивается письмо словами: «Если ты начнешь насмехаться, то судит тебя Бог и моя худость». Эта «моя худость» — литературное выражение, имеющее известный греческий источник. Его можно встретить, скажем, в Киево-Печерском патерике XIII века, там так о себе пишет один из его авторов, епископ Симон. Имеется в виду «мое недостоинство». И это же выражение употребляет по отношению к себе новгородская женщина XI века!

Адресат этого письма порвал его и, завязав полоски бересты узлом, бросил на мостовую. Есть и другие примеры «отношенческих» писем — скажем, письмо, где отец наставляет дочь: жить бы тебе подобру с братом, а ты как-то через силу с ним общаешься. И все это явно несет отпечаток христианской этики. Но есть и тексты, так сказать, с противоположным знаком — то есть магического содержания. Это заговоры, их найдено около десятка. Вот, к примеру, заговор от лихорадки: «Тридевять ангелов, тридевять архангелов, избавьте раба божьего Михея от трясавицы молитвами святой Богородицы». Таких текстов чуть меньше десятка, примерно столько же, сколько канонических молитв и их фрагментов. Но нужно, конечно, учитывать, что собственно христианские тексты в принципе имели меньше шансов сохраниться на бересте.

Их никто бы не стал выбрасывать, их берегли — а все, что бережно хранили, в итоге и погибало в пожарах. Заговоры же воспринимались как нечто функциональное, не особо ценное. Их использовали — и выкинули. В том-то и парадокс: что хранили, то погибло, а что выбрасывали, то осталось. Существовала берестяная письменность, которая была рассчитана на длительное употребление, которую тщательно хранили — и которая именно по этой причине до нас почти не дошла. Вот редчайшее исключение — большой документ, 60 см в длину. Это женское поучение, в нем сохранилась адресная формула «от Марты», сохранилась форма «исписав» (то есть подчеркивается, что это выписка из какого-то источника). И дальше следуют практические наставления типа «ложись поздно, вставай рано», инструкции по засолке рыбы, а в конце о родителях: если они уже недееспособны, то найди для них наемного рабочего. То есть это такой берестяной предшественник «Домостроя», и автор — женщина. Вообще, только благодаря берестяным грамотам мы узнали, что в Древней Руси женщины вовсе не были поголовно темными и безграмотными. Среди авторов берестяных писем их немало.

— А всегда ли легко понять, о чем идет речь в берестяной грамоте?

— Это вообще проблема: что значит правильно понять текст? Бывает, и довольно часто, что мы уверены в буквах, в делении их на слова (напомню, что в древнерусских текстах слова далеко не всегда разделялись пробелами), но все равно на самом деле не понимаем, о чем это. Скажем, такой пример: возьми у Тимошки 11 гривен за коня, а также сани, и хомут, и попону. Что означает эта просьба? Грамота была найдена лет сорок назад, но только недавно мы поняли, в чем дело: коня больше нет, Тимошка коня загубил, и с него нужно получить за это денежную компенсацию и оставшееся имущество. То есть мало понять текст, надо еще реконструировать и контекст, и это отдельная, очень интересная область исследований.

— А существуют ли насчет берестяных грамот какие-то стереотипы?

— Да, существуют. И это прежде всего мнение, будто в Новгороде (да и вообще в Древней Руси) все были поголовно грамотные. Конечно, это не так. Письменность, причем особенно в раннее время, все-таки носила элитарный характер. Если ею пользовались не только высшие сословия, но и простые люди, из этого еще не следует, что все купцы или ремесленники были грамотны. Я не говорю уже о том, что берестяные грамоты мы находим именно в городах. Среди же сельского населения уровень грамотности был гораздо ниже.

— А откуда следует вывод, что хотя бы среди городского населения грамотность не была поголовной?

— Когда мы изучаем берестяные грамоты, то, естественно, пытаемся сравнить их персонажей с историческими фигурами, упоминаемыми летописях. Так вот, есть довольно много случаев, когда мы можем доказать, что человек, про которого написано в берестяной грамоте — это именно тот человек, про которого написано в летописи. А теперь представьте, что все поголовно грамотны, все пишут берестяные письма. В таком случае вероятность такого отождествления была бы ничтожна. Так что объяснить столь высокий процент совпадений «берестяных» персонажей с летописными можно лишь тем, что круг грамотных людей был ограничен. Другое дело, что этот круг не был замкнут, что в него входили люди из разных сословий, и что постепенно он расширялся. Есть еще один важный момент: грамотные люди далеко не всегда писали письма лично, они могли использовать труд писцов (в роли которых нередко священнослужители). Например, есть у нас такой замечательный персонаж берестяных писем, его зовут Петр, и мы отождествляем его с известным по летописи Петром Михалковичем, который выдал свою дочь за князя Мстислава Юрьевича — сына Юрия Долгорукого. Так вот, от этого Петра дошло в общей сложности 17 текстов… написанных разными почерками. Может быть, какие-то он писал и своей рукой, но вообще-то человек такого высокого социального статуса имеет при себе грамотных слуг и диктует им. Будучи сам, вполне вероятно, грамотным.

— Как Вы думаете, много ли берестяных грамот еще остались нераскопанными?

— Думаю, что нефть кончится гораздо раньше, чем берестяные грамоты. Если дело и дальше пойдет такими же темпами, как и сейчас, то лет на 500 нам работы хватит. Правда, к тому времени мы сами уже будем фигурами отдаленного прошлого. На заставке: Грамота мальчика Онфима: фрагменты литургических текстов, XIII в. (фрагмент)

Каплан Виталий

Источник

 

Ключевые слова: История

 

Опубликовал Александр Николаевич , 05.08.2017 в 08:19

 

 

2

 
 

Теги: славянский мир|это интересно

Модный обзор — юбки с завышенной талией

Модный обзор — юбки с завышенной талией

 

То, что было абсолютно не востребовано в гардеробе или было списанное еще 10 лет назад, вот уже который сезон является трендом. Элегантные, чувственные и абсолютно женственные юбки с завышенной талией не покидают модные показы уже который сезон.
Практически все дома моды представляли нам коллекции юбок с завышенной талией в разных вариациях.

 

Модный обзор -- юбки с завышенной талией

 

Юбку такого фасона впервые предложил публике Кристиан Диор еще в 40-е годы ХХ века. Но актуальность этого фасона все равно держала свои позиции. И вот сейчас юбка с завышенной талией снова на пике популярности.

 

Модный обзор -- юбки с завышенной талией

 

Модный обзор -- юбки с завышенной талией

 

Модный обзор -- юбки с завышенной талией

 

Модный обзор -- юбки с завышенной талией

 

Модный обзор -- юбки с завышенной талией

 

Модный обзор -- юбки с завышенной талией

 

Модный обзор -- юбки с завышенной талией

 

Модный обзор -- юбки с завышенной талией

 

Модный обзор -- юбки с завышенной талией

 

Модный обзор -- юбки с завышенной талией

 

Модный обзор -- юбки с завышенной талией

 

Модный обзор -- юбки с завышенной талией

 

Источник →

 

Ключевые слова: мода, стиль

 

Опубликовал Олег Смирнов , 04.08.2017 в 17:35

 

Теги: мир женской моды

51-летняя Наталья Штурм расхаживала по Болгарии прикрывая бюст листьями, перцем и руками

51-летняя Наталья Штурм расхаживала по Болгарии прикрывая бюст листьями, перцем и руками

51-летняя Наталья Штурм расхаживала по Болгарии прикрывая бюст листьями, перцем и руками

Исполнительница песни «Школьный роман» Наталья Штурм какое-то время не появлялась на экранах и не выпускала новых треков. Недавно она стала активно пользоваться соцсетью, появляется на различных ток-шоу и работать над творческими проектами. Она пыталась помочь Евгению Осину,

который страдает от алкогольной зависимости. Больше всего внимания стали привлекать ее провокационные снимки, на которых она появляется с минимумом одежды.

Недавно она улетела на отдых в Болгарию, где плавала без верха от купальника и делилась снимками топлес. Многие поклонники обрушились на нее с критикой. Они считают, что подобные снимки публиковать вовсе не обязательно. Штурм же уверена, что имеет право делать все, что захочет. Вчера она устроила фотосессию «Прощай Балгария» и снова расхаживала по побережью практически без одежды. Свою грудь она прикрывала то руками, то листьями, то перцем. Позже она показала мужчину, который и сделала все провокационные снимки. Певица записала видео, на котором представила Максима и отметила, что их связывает только дружба.

Позже она следила за комментариями и отвечала на очередную критику со стороны подписчиков. Многие посчитали, что снимки сделаны неудачно, другие снова недоумевали зачем артистка делает подобные фотосессии. «Какая красивая женщина, но ЗАЧЕМ, ЗАЧЕМ все эти фото ню?», «Ничего хуже нет чем престарелая женщина которая хочет привлечь к себе внимание!», - написали некоторые пользователи соцсети.

Читайте также:
Наталья Штурм объяснила, зачем публикует в соцсетях пикантные фото
Наталью Штурм раскритиковали за публикацию фотографий топлес

 

Источник →

Ключевые слова: НОВОСТИ
Опубликовано 04.08.2017 в 11:46

Теги: звёзды без комплексов

Виктория Макарская рассказала о чудодейственной силе воды

Виктория Макарская рассказала о чудодейственной силе воды

Виктория Макарская рассказала о чудодейственной силе воды
Виктория Макарская рассказала о чудодейственной силе воды
Виктория и Антон Макарские Facebook Виктории Макарской

Виктория Макарская

рассказала о чудодейственной силе воды из святого источника — Гремячего Ключа под Сергиевым Посадом.

«Это совершенно удивительное Святое место! Проверено лично, — улыбается певица. — Когда мы приехали туда впервые, много лет назад, сопровождающие нас люди стали показывать и рассказывать про находящиеся в метре друг от друга источники, бьющие из горы, что «этот сердце лечит», «вот тот — печень и желудок», «а тот — от бесплодия», « тот, в сторонке — голову лечит» и т.д… Я, конечно, сначала скептически отнеслась к этим «народным поверьям», но, на всякий случай, пошла срочно «лечить голову» под соответствующий источник. Острым копьём ледяная струя водопада врезалась мне прямо в темечко, заставив на несколько мгновений забыть не только школьные знания по физике и биологии, но и своё имя и цель визита. Уезжать не хотелось! Душа, сердце и тело наполнились невыразимой радостью и непередаваемой Благодатью, которую по школьной программе мы не изучали. Вскоре учёные взяли анализы воды из этих источников, и состав воды у бьющих рядом ключей действительно оказался разным и лечебным по соответствующим медицинским параметрам, как принято говорить в народе, «От почек», «От сердца» и т.д… Источники эти забили из горы в 13 веке, по молитвам Сергия Радонежского, для исцеления души и тела!»

Виктория составила подробную инструкцию для желающих приобщиться к чуду. «Машину лучше оставить перед полем и пройтись до источников пешком, — поделилась Макарская. — Сейчас там организовано и питание, и зоны отдыха для паломников. Посещение комплекса бесплатное! Осторожно на ступеньках, бывает скользко».

К слову, Виктория и Антон Макарскиелюди верующие, они не раз говорили в интервью, что своих двух детей Марию и Ивана они вымолили у бога. «Мы c Викой мечтали о детях с первого дня нашей совместной жизни, — говорил Антон. — Но самоуверенно заявлять, что это только мы вдвоем вымолили Машу и Ваню, нельзя. Я считаю, что к этому чуду причастны тысячи людей по всему миру, которые молились за нас и вместе с нами».

Удивительно, но перед тем, как супруги узнали о том, что во второй раз станут родителями, Виктория выступала в Российском центре науки и культуры в Вифлееме. И ее провели в местную библиотеку, где находится редкая Вифлеемская икона Божьей Матери, на которой Богородица улыбается. Считается, что молитва перед этим образом помогает женщинам в продолжении рода. Можно считать совпадением, но ровно через девять месяцев после посещения Вифлеема у Макарских родился сын.

Статьи по теме:

 

Источник →

Опубликовано 31.07.2017 в 15:00

Теги: звёздная жизнь

Вот что случилось с Анной Цукановой после окончания съемок в "Ералаше"

Вот что случилось с Анной Цукановой после окончания съемок в «Ералаше»

Около 20 лет назад маленькая девочка Аня Цуканова прошла кастинг на эпизодическую роль в дипломной работе молодого режиссера Александра Котта. Тогда девочке было всего 8 лет. Кто бы мог подумать, что годы спустя этот самый мужчина станет ее мужем?

Вот что случилось с Анной Цукановой после окончания съемок в «Ералаше»

Но до этого было еще долго… Потом в жизни девочки появился «Ералаш». Аня с мамой попали на киностудию, где девочку привлекла яркая вывеска. Она уговорила маму зайти и они сразу же столкнулись с самим Борисом Грачевским. Удивительно, но девочка вовсе не начала тушеваться, а сама заговорила с ним.

Вот что случилось с Анной Цукановой после окончания съемок в «Ералаше»

Нет, в тот же день девочка не получила свою первую роль в «Ералаше». Тогда только записали их номер. А вот через месяц им перезвонили и Аня началась сниматься. Сначала в эпизоде, потом она заработала свой первый крупный план. Ну а позже стала регулярно появляться в знаменитом детском киножурнале.

Вот что случилось с Анной Цукановой после окончания съемок в «Ералаше»

А дальше, как говорится, понеслось. Девочка начала сниматься в фильмах и сериалах. Окончательно она решила стать актрисой после роли в сериале «Курсанты». Как раз тогда девушка и обратилась за советом к Александру Котту, который был для нее авторитетом.

Вот что случилось с Анной Цукановой после окончания съемок в «Ералаше»

Позже Анна вспоминала, что сама призналась будущему мужу в любви и даже сказала, что у них обязательно будет семья и ребенок. «Это тебе только кажется, что ты меня любишь!» — сказал тогда Котт. С того дня девушка начала доказывать мужчине, что он ошибается.

Вот что случилось с Анной Цукановой после окончания съемок в «Ералаше»

Теперь она уже не просто Анна Цуканова, а Анна Цуканова-Котт. Семья воспитывает замечательного парнишку, которого зовут Михаил. Мальчик весьма схож с мамой, он такой же милый и харизматичный.

Вот что случилось с Анной Цукановой после окончания съемок в «Ералаше»

Вот что случилось с Анной Цукановой после окончания съемок в «Ералаше»

Гордый отец также говорит, что его сын похож на маму. «Он такой же хитренький. Вот когда другие дети чего-то хотят, они плачут, а наш улыбается, и ему попросту нельзя отказать. Однажды он поделился со мной секретом, что для получения шоколадки достаточно сказать: „Мамочка, я тебя люблю” и улыбнуться», — вспоминает Александр.

Вот что случилось с Анной Цукановой после окончания съемок в «Ералаше»

Вот что случилось с Анной Цукановой после окончания съемок в «Ералаше»

А недавно Анна приняла участие в съемках для бренда Peuterey. Снимки получились очень даже сексуальными. Анна смогла открыться совершенно с другой стороны…

Вот что случилось с Анной Цукановой после окончания съемок в «Ералаше»

Вот что случилось с Анной Цукановой после окончания съемок в «Ералаше»

Шикарные фотографии. Лично мне очень нравятся!

Вот что случилось с Анной Цукановой после окончания съемок в «Ералаше»

Вот что случилось с Анной Цукановой после окончания съемок в «Ералаше»

Кажется, в жизни этой актрисы всё сложилось именно так, как она хотела. Остается пожелать, чтобы дальнейшие события развивались в том же духе…

Если этот материал приелся тебе по душе, непременно поделись им со своими друзьями и знакомыми!

Источник

Источник →

Опубликовал Андрей * , 04.08.2017 в 06:16

Теги: звёздная жизнь

1|2|3|4|5|6|7|8|9|10